第三章 立志

在王阳明看来，如果一个东谈主胸无大志，即使有伟大的举动也称不上是伟东谈主；如果一个东谈主立志要学习圣贤的心肠教化，则朝夕会达到圣贤的意境。如果每个东谈主都能笃定东谈主生的方针，并在这个方进取相持走下去，必将获得到手。

志向决定高度

志不立，宇宙无可成之事，虽百工本事，未有不本于志者。

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王阳明作为一代大儒，对立志与东谈主生的辩论，有着专有的想法，他说：“一个东谈主如若想作念出一番行状，起初要立志，不然就会一事无成。即即是各式工匠本事，也要把立志作为根柢。”

东谈主们常说，一个东谈主的空想往往决定了他的高度。燕雀焉知宏愿壮志，鸿鹄是要像大鹏那样展翅翱翔于九天之高，尽收宇宙于眼中的；而燕雀莫得那么雄壮的空想，对芜俚波及榆树就曾经心兴隆足了。

有了高远的志向，就有了建设行状的可能，是以立志是十分热切的。王阳明能成为一位洞精心灵奥秘、有名古今中外的心学各人，恰是在其志向的引颈下才一步一步走向到手的。即便其后受到各样倒霉，他也莫得烧毁。不仅仅王阳明，亘古亘今，每个有所建设的东谈主物都为我方缔造了雄壮的志向，告诉我方要去那处，然后才向着方针努力飞腾。

班超是我国东汉时期隆起的军事家和酬酢家，他从小就胸宇大志，跌荡不羁。汉明帝永平五年，班超因哥哥被聘为校书郎，而奴隶母亲一齐来到洛阳。因为他写得一手好字，便受官府的雇用，抄写通告，并以此营生。为了将这份责任作念好，班超每天天不亮就起床，晚上很晚才睡。

那时，朔方的匈奴每每侵略汉朝边境，班超突出气愤；同期，他看到西域列国与汉朝的往复已断交了五十多年，心中十分忧虑。有一天，他正在抄写通告，写着写着，眨眼间认为这份责任实在枯燥，料想我方雄壮的志向，忍不住站起来，将笔狠狠地掷在地上说：“大丈夫即便弗成收场我方的空想，也应该像傅介子、张骞那样，为国度作念孝敬，怎样可以在这种抄抄写写的小事中奢华人命呢！”周围的东谈主听了这话都笑他，班超复兴说：“小东谈主俗子岂肯阐明志士仁东谈主的胸宇呢？”于是，他决定“投笔参军”，去干一番大行状。

其后，他成为又名将领，在对匈奴的干戈中取得到手。接着，朝廷禁受他的建议，派他带着数十东谈主出使西域，再行买通了丝绸之路。他也因此成为我国历史上隆起的酬酢家，名崇敬史，长时流芳。

班超投笔参军，建立了千秋功业，正在于他莫得高慢于抄抄写写，安谧过活的生涯。他把我方的意境和志向普及到一定的高度，才作念出了名崇敬史的建设。可见，有明确的东谈主生志向对一个东谈主是多么热切。

王阳明认为：“志不立，如无舵之舟，无衔之马，飘飖奔轶，终亦何所底乎？”北宋思惟家程颢也说：“治宇宙者必先立其志。”明代文学家冯梦龙也说：“男东谈主不展风浪志，空负天生八尺躯。”宋代文学家苏轼也说：“古之立大事者，不唯有超世之才，亦必有顽强不拔之志。”法国古典作者拉罗什夫科曾说：“一个东谈主如果胸无大志，即使再有壮丽的举动也称不上伟东谈主。”英国作者塞缪尔·迈尔斯也说：“东谈主若有志，万事可为。”由此可见，古今中外的成大事者都十分进展志向对东谈主生的征战作用。东谈主生十分瞬息，如果你想让我方的东谈主生富特真义，不虚度光阴，就必须要立志，而且还要早立志、立大志。

相持心之所想，最终将成为力之所及

只想要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则当然心中凝合，犹谈家所谓“结圣胎”也。此天理之念常存，驯至于好意思大圣神，亦只从此一念存养引申去耳。

王阳明作为宋明理学中“心学”的创举者，强调个东谈主的主体意志和自主精神。他认为，立志就是心中镂骨铭心存天理。若时刻不忘存天理，久而久之心当然会凝合在天理上，就像谈家所说的“把凡胎修皆成圣胎”。如斯将天理时刻谨记于心，逐步达到宏大清白的意境，亦然从心中当先的意念约束相持并发展下去。

“心之所想”虽然仅仅停留在脑海中的意志，看似虚无缥缈，却有着不可小觑的力量。王阳明所言的“想存天理”，就是用咱们的意念影响咱们的思维。当心存念想时，就能作念到心无旁骛、专心致志；倘若心无所思，则难以摒除杂念，容易堕入痴心休想之中。

“心之所想”的力量远不啻于此。在奋力追求到手的东谈主生谈路上，“想”到手是必不可少的前提条目。短缺这份“心之所想”的能源，抑或受外界干预而无法将之相持到底，则难以阐发自己后劲，难以卓绝自我，挑战极限。

明朝后期是中国古代科学时间史上最灿烂光线的时期，此时出现了一位伟大的地舆学家、探险家——徐霞客。

徐霞客自幼理智勤学，可爱读历史、地舆、纪行之类的书本，立志成东谈主之后遍游国度的大好山川。

但是父亲牺牲后，老母亲无东谈主护理，徐霞客的游览盘算推算被打断，竟日怏怏动怒。母亲看出了他的心理，对他说：“好犬子宏愿壮志，哪能为我留在家里。”母亲的营救，刚烈了徐霞客远游的决心。

徐霞客有了勇气和力量，便判袂母亲运转游历。他先后游历了太湖、洞庭湖、天台山、雁荡山、泰山、武夷山和朔方的五台山、恒山等奇迹，而况记载下了各地的奇风异俗和游历时的惊愕资历。

几年后，母亲牺牲，徐霞客便把全部元气心灵放在游历检会行状上。他航海梯山，到过许多沉无烟的地点，攀高绝壁峭壁，检会奇峰异洞。

在湖南茶陵，徐霞客据说这里有个玄妙莫测的麻叶洞，便决心去探访。可当地东谈主说洞里有神龙和妖精，莫得法术的东谈主弗成进去。刚走到洞口，向导得知徐霞客不会法术，就吓跑了。徐霞客精卫填海，独自手持火炬进洞探险。当他游完岩洞出来的时候，等候在洞外确当地民众纷纷向他鞠躬膜拜，把他当作是有大法术的神东谈主。

徐霞客白昼检会，晚上就借着篝火记载今日的见闻。三十多年里，他走遍故国南北，对曾走过的地点之地舆、地质、地貌、水文、场地、植被作念了深入致密的捕快商讨，并用日志文体进行详备、科学的记载。徐霞客身后，他的条记由他东谈主整理而成有名世界的《徐霞客纪行》。

虽然好多东谈主都心有所想，却很少有东谈主为了愿望而矢志不渝地努力下去，也很少有东谈主为了一个方针而刚烈地履行下去，因为老是会受到来自外界的各式各样的干预。咱们每个东谈主都向往到手，但是心有所想的同期还要排之外界的干预，要在心里约束地提醒我方，让我方约束地朝着方针前进。虽然当咱们想着“下次持重提高20分”、“一个月减肥10公斤”、“毕业后就要买房”的时候，我方都不太信赖，因为这些都是身边无数东谈主没能收场的方针。倘若就这么灰心了，烧毁了，那咱们距离到手将越来越远处。咱们要信赖我方的心之所想，了了地告诉我方想要的是什么，并为之而努力飞腾。唯有时刻保持这种“想要”的念头，才能透顶抛开整个拒绝它收场的身分。临了，咱们会发现，整个的“我想”，都变成了“我要”、“我一定”。想都不敢想的事情，偶然就是咱们无法作念到的事情。勇猛地相持心之所想，方知我方的后劲有多大。

不要在“心想事成”之前烧毁当先的念想。到手不仅需要奋力拼搏，更需要一份矢志不渝的能源营救。相持心之所想，最终将成为力之所及。

立大志，作念大事

先生曰：“诸公在此，务要立个必为圣东谈主之心，每每刻刻须是一棒一条痕，一掴一拳血，方能听吾讲话，句句牛逼。若茫茫荡荡过活，比方一块死肉，打也不知得痛痒，恐终不济事，回家只寻得旧时伎俩良友，岂不吝哉？”

王阳明曾经对弟子说：“你们在这里学习一定要立下作念圣东谈主的决心，时时刻刻都要有一种‘一棒打出一条伤疤，一掌打出一谈血迹’的精神，才能在听我讲学时，感到句句有劲，印象深刻。如果整天糊蒙眬涂地混日子，好似一块死肉一般，打也不知谈痛，惟恐最终也学不到常识的精髓。回家后，如故只可把曩昔的老才智拿出来用，这么奢华时期，你们不认为可惜吗？”

古语说得好：“志不彊者智不达。”法国军事家拿破仑曾经说：“不想当将军的士兵不是好士兵。”据此可知，成立雄壮志向是走向到手至关热切的一环，有了方针才能飞腾，有了好的方针才能有好的收获。而唯有把我方的志向和国度、民族连在一齐，才称得上是大志；唯有我方的国度孤立了、富强了，个东谈主才能收场我方的大志。

王阳明从小便胸宇大志，即要念书作念圣贤之东谈主。

一次，年仅12岁的王阳明在书馆里问他的敦厚：“何为第一等事？”敦厚回答说：“唯念书及第耳。”王阳明持着怀疑的立场反驳谈：“及第恐未为第一等事。”敦厚反问他什么才是东谈主生的头等大事，王阳明说：“念书学圣贤耳。”

王阳明在十二岁时便认为及第当状元仅仅外皮的到手，而念书作念圣贤则是追求内在的教化，才芜俚永垂永恒，才是第一等事。在大东谈主们看来，年幼的王阳明有这么的语气难免有些张狂，致使还带着点滑稽好笑的滋味。但是这高尚的志向，对王阳明以后的东谈主坐褥生了深化的影响，在思考和实践的进程中，他时常以此为圭臬来回答和管理生涯中碰到的问题，并最终草创了心学。

纵不雅历史，凡到手者均会立长志，即立大志。岳飞，从小就立下“毁家纾难”的志向，纵使英年早逝，也建设了尽忠国度的素志；周恩来总理从小立下“为中华之崛起而念书”的志向，并经过不懈的努力，成为一位超卓的携带东谈主，为振兴中华献出了我方全部的元气心灵。因此，咱们每个东谈主都应努力进取，缔造雄壮的空想，并为之努力，让我方成为一个优秀的东谈主。

一百多年前，在广东香山翠亨村的一棵大树下，一位老东谈主正在给一群孩子讲太平军的故事。故事刚讲完，就有一个孩子站起来，捏紧拳头，赞好意思太平军魁首洪秀全是反清大袼褙，并发誓要作念“洪秀全第二”。这个从小立志的孩子，就是其后推翻清王朝统治的同盟会的魁首孙中山。

为了救国民于水火，孙中山纠合反清志士，在檀香山组织了改进团体兴中会，建立了中国第一个资产阶层改进团体，大大鼓吹了寰宇的资产阶层民主革气通顺。

无数个孩子听过太平天堂的故事，唯有少年孙中山提议了作念“洪秀全第二”的联想，并为之飞腾毕生。他收场了这个空想，并大大卓绝了这个空想：洪秀全收场了皇权之梦却莫得变嫌社会，而孙中山，为千年古国草创了一个新鲜的时间。

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如果你想门径有一个充实的东谈主生，就要像王阳明、孙中山等志士、伟东谈主相同早立志、立大志。正如中国科学院吴传钧院士所说：“东谈主生瞬息，责任为志，乐不雅为勤。不仅要早立志，而且要立大志，发愤图强，贯彻其中，必有得益。”

盲目的偶像进展是到手路上的绊脚石

子夏笃信圣东谈主，曾子反求诸己。笃信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可狃于旧闻，不求是当？就如朱子亦尊信程子。至其不得于心处，亦何尝苟从？

王阳明曾经对学生徐爱说：“子夏虔敬地信赖圣东谈主，曾子却反省探求我方。信赖圣东谈主虽然可以，但远莫得我方反省探求阐明得深刻。你目前既然莫得搞了了，怎样能维持旧说，而不探求正确的谜底呢？就拿朱熹来说，他也尊崇信赖程子，但是他对心中不解白的地点，却从来不遵守。”由此可见，王阳明是不讴颂东谈主们过于进展圣东谈主的，认为这么容易驾驭我方的头脑，在“维持旧说”中丧失自我思考的才智。

进展圣东谈主，也就是所谓的“偶像进展”。偶像进展自古有之，但偶像的含义因时间的变迁而有所不同。就中国传统的儒学思惟而言，更多的是指东谈主们心目中具有某种微妙力量的鲜艳物。这种鲜艳物，既可以是塑形成形的佛像，也可以是活生生的东谈主物。就其内容而言，偶像具有供东谈主仿效、提供精神力量的积极作用。然而，它也可能导致进展者自主意志的迷失。

咱们进展偶像是为了给我方缔造一个榜样，从而完善自我。被视为偶像之东谈主，他们以自己的建设为众东谈主缔造了榜样，并非要压倒众东谈主而独占鳌头，而是但愿后继之东谈主勇猛卓绝，有所创新。若在偶像进展的进程中迷失了自我，盲目效法他东谈主，将永恒生涯在偶像的暗影之中。

王阳明所言“圣东谈主与宇宙民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大路”，指出圣东谈主与宇宙万物、芸芸众生并莫得内容上的折柳，只须是妥当我方的，都可以为我所用。因此，关于心中进展的偶像，咱们可以鉴戒其思惟，却不应盲目迷信他们。盲目的偶像进展是到手路上的绊脚石，而有所遴荐、取其精华的偶像进展，才能铺平到手的东谈主生之路，引发出于后世故意的东谈主期望灵。这少许，几百年前的丹霞禅师就已参透。

一个清凉的冬天，丹霞禅师云游到洛阳。一日，天外眨眼间下起了鹅毛大雪，丹霞禅师便走进近邻的惠林寺避寒。天气实在太冷，丹霞禅师看到佛殿上供着好多木佛像，佛像前还供着香火。于是他绝不瞻念望地提起一个木佛像，将其燃烧，生火取暖。

正在这时候，寺庙里的方丈回想了。看到丹霞禅师在烧佛像，方丈又惊又怒，立即高声申斥谈：“你这个梵衲，疯了吗？果然敢烧佛像！”

丹霞禅师用木杖拨了拨灰烬，慢慢悠悠地说谈：“我想烧了这木佛像之后，取它的舍利子。”

方丈震怒：“果简直个疯梵衲，木佛像怎样会有舍利子？”

丹霞禅师浅浅一笑，安心肠说：“你也知谈木佛像莫得舍利子，那就让我再拿几个木佛像来烧吧！我实在太冷了！”

丹霞禅师对佛祖的尊敬不亚于寺庙的方丈，却不因佛经的机灵而怯怯目下的木佛像，勇于在清凉的冬天用其生火取暖，应时地物尽其用，恰是卓绝偶像的暴露。

诚然，每个东谈主的心中都或多或少地存在着几位令我方无比佩服、无比进展的偶像。在缔造东谈主生志向的时候，多以偶像为方针，为东谈主处世则以偶像的气魄为参照。这么作念往往容易忽略真实妥当我方的东谈主生方针，要知谈，偶像所具备的不一建都妥当我方，盲目效法只会自欺欺人。

王阳明“格竹子”失败的事件对咱们来说就是一个很好的启示。他进展朱熹，厚爱钻研朱子学说的同期，还仿照朱熹提议的“格物致知”表面“格竹”，成果莫得悟出竹子的道理，反而落得伶仃病痛。此次体验，让王阳明对朱子学说产生了狐疑，为他走上我方的学术探索之路打下了基础。

因此，关于圣东谈主、偶像，咱们要取其精华、去其糟粕地观赏、鉴戒，以其作为咱们学习的榜样，引发前进的斗志，收场机灵的自若。绝弗成过分盲目地进展圣东谈主，使我方的思惟、行动以及丰富的创造力受到管制，最终成为圣东谈主思惟下的心灵奴隶。

切莫好高骛远害了我方

后儒不解圣学，不知就我方心肠良知良能上体认引申，却去肄业其所不知，求能其所弗成，一味仅仅希高慕大，不知我方是桀、纣心肠，动辄要作念尧、舜行状，如何作念得？常年碌碌，至于老死，竟不知建设了个甚么。可哀也已！

在王阳明看来，后世儒生大多不解白圣东谈主的学说，不知谈在我方内心的良知良能上去体察引申，反而去追求我方不了解的事物，去作念我方弗成作念、作念不好的事情，一味地好高骛远、珍惜虚荣。这就好像一个东谈主不知谈我方有桀、纣的心肠，却动不动想要作念尧、舜的行状，这怎样可能呢？这么的成果只关联词一年到头忙繁重碌直到老死，却不知谈干了什么，这么的东谈主简直同情啊！

这其实是在警告东谈主们要有知彼亲信，在成立东谈主生方针时不好高骛远，要量入为主，这么才不至于招致失败。

许多东谈主在笃定东谈主生方针时好高骛远，给我方定了颠倒雄壮、不切实践的方针，这不但违背当然规定，而且会使我方寸步难行，临了只会加深失望，加深困难感。要知谈每个东谈主都有我方的极限，跳跃极限的事，是难以作念成的。

在一座深山中有一座千年庙宇，有一位高僧隐居在此。好多东谈主慕名沉迢迢赶来寻找他，有的东谈主想求各人指破迷团，有的东谈主想向各人学一些武功。

他们到达深山的时候，发现各人正从山谷里挑水回想。他挑得未几，两只木桶里的水都莫得装满。

按他们的设想，各人应该芜俚挑很大的桶，而且挑得满满的。

他们不解地问：“各人，这是什么道理?”

各人说：“挑水之谈并不在于挑得多，而在于挑得够用。一味贪多，自欺欺人。”众东谈主越发不解。各人从他们中拉出一个东谈主，让他再行从山谷里打了两满桶水。那东谈主挑得十分吃力，踉蹒跚跄，没走几步，就颠仆在地，水十足洒了，那东谈主的膝盖也摔破了。

“水洒了，岂不是还获取头再行吊水吗？膝盖破了，走路重荷，岂不是比刚才挑得更少吗?”各人说。

“那么各人，求教具体挑几许，怎样忖度呢?”

各人笑谈：“你们看这个桶。”

众东谈主望去，只见桶里画了一条线。

各人说：“这条线是底线，水绝对弗成高于这条线，高于这条线就跳跃了我方的才智和需要。开头还需要画一条线，挑的次数多了，就无谓看那条线了，凭嗅觉就知谈是多是少。这条线可以提醒咱们，凡事要发愤而为，量入为主。”

众东谈主又问：“那么底线应该定多低呢?”

各人说：“一般来说，越低越好，因为低的方针容易收场，东谈主辞让易受到损害，相悖会培养起更大的深嗜和怜惜，旷日永恒，圭表渐进，当然会挑得更多、挑得更稳。”

生涯中，有许多东谈主都像上文中阿谁打了两满桶水的东谈主相同好高骛远、急功近利，成果往旧事与愿违，很难达到目的。道理虽然阳春白雪，但很少有东谈主芜俚真实地阐明和贯彻到我方的行动中去。只因大深广东谈主都但愿成为不宽泛的东谈主，他们联料想手，但愿我方的才华获得鉴赏、才智获得服气，但愿领有名誉、地位、资产。缺憾的是，真实能作念到的东谈主，老是少数。因为，大深广东谈主弗成量入为主，老是在经意或不经意之间陷进了好高骛远的泥潭里。

好多时候，量入为主不仅需要量己之力，还要量局面之力。东谈主们常说：“局面造袼褙。”也就是说东谈主东谈主都有成为袼褙的潜质，但如果莫得芜俚将东谈主的才智推向极限，致使是超出极限的环境，袼褙也就是一个凡东谈主。如果汉高祖刘邦不是生在一个摇荡的时间，如果不是因为押解徒役去骊山的途中大多徒役逃散，刘邦也不会被逼举义，并最终击败项羽成立西汉王朝。要知谈，在刘邦举义反秦前，东谈主们都认为刘邦胸无大志，既弗成治理生意，也弗成下地干活，实在是一个十分普通的小东谈主物。和刘邦比拟，项羽可谓才智超强，却最终因未能收拢时机而退让自刎。由此可见，一个东谈主的才智再强，如果他不懂得适合局面作念出变嫌，终究也成不了袼褙。

东谈主生如秤，对我方的评价轻了容易自卑，重了则容易自恃；唯有把抓准确，才能下马看花、哀感顽艳地感知自我，完善自我。因此，咱们在笃定东谈主生方针的时候，要时刻操办我方，时刻认清我方是谁，时刻显然我方有几斤几两，有几分力量，不要过高忖度我方的德行和力量，不可以好高骛远。量入为主，才能选对方针，获得到手。

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