宋玲

　　党的二十大酬报提议，“进展社会方针法治精神，传承中华优秀传统法律文化，领导全体东说念主民作念社会方针法治的针织注重者、自愿效率者、矍铄捍卫者”。中华优秀传统法律文化是中华优秀传统文化的垂死构成部分。发掘中华优秀传统法律文化的深厚底蕴，是赓续中汉文脉，建筑中华英才当代文静的垂死阶梯，亦然吸收传统智谋，建筑社会方针法治国度的有劲支合手。

　　出礼入刑、隆礼重法的治国计谋

　　我国古代治国理政最为垂死的“治国之具”即是礼与法（刑）。荀子提议“治之经，礼与刑”，这是就基本标准种类而言的；贾谊以为“礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后”，这是就标准施展的作用而言的。这些想想从不同角度抒发了礼与法共生共存之义。

　　礼与法施展的作用不同，地位亦有互异。古东说念主对礼制关系偏激在治国理政中的作用进行了综合，如在《唐律疏议》的“名例”小引中——“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也”。德礼更多是东说念主心由内而外施展的“善”，而刑罚乃是为了“为善去恶”而生的必要的“恶”。说念德的残障是难以酿成和洽的轨制，法律则弥补了这一不足，保证了外皮规律的缓慢。以说念德礼义为本，以法律政刑为用，突显了传统法律文化对“治国之具”的准详情位。《唐律疏议》之是以名垂汗青，乃至成为中华法系的代表性法典，其在立法精神和具体轨制上“一准乎礼”，是垂死原因之一。

　　民惟邦本、本固邦宁的民本理念

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　　在民本成为治国理念前，天命和神权想想占据总揽地位。史载“殷东说念主尊神，率民以事神，先鬼此后礼”，但天命鬼神并不行保护延续商朝总揽，巨贾终究因为总揽者奢靡无度、压榨匹夫、穷兵黩武，而被小邦周推翻。这使得继起的西周总揽者真切体认到“天畏棐忱，民情大可见”，于是明确提议“敬天保民”，声称“天视自我民视，天听自我民听”。《尚书·五子之歌》中，更是直言“民惟邦本，本固邦宁”。

　　中华优秀传统法律文化中处处彰显着民本理念。在立法上，永恒坚合手“保民”“养民”“富民”。孟子曰：“保民而王，莫之能御也。”管子曰：“凡治国之说念，必先富民。”《宋史·危昭德传》云：“民者，邦之命根子，欲寿邦本，必厚民生。”法典中常见促进农业出产、保险东说念主民糊口的条件。如唐律章程各级政府淌若遭遇旱、涝、霜、雹、虫、蝗等灾害，研究专揽东说念主员淌若莫得实时陈说或者装假陈说的，要杖七十；对不兴建水利、糟塌耕具、毁伐树木庄稼、盗野田谷麦等各式不利于民生的步履定罪量刑。在司法上，越过泄露为对东说念主的人命的爱重。唐太宗说：“死者不可再生，用法务在宽简。”唐太宗错斩张蕴古之后，反想我方的症结，成就起“三五复奏”这一死刑复核轨制，章程“在京诸司，奏殊死囚，宜二日中五覆奏，寰球诸州三覆奏”，背后的理念恰是民本。

　　寰球无讼、以和为贵的价值追求

　　孔子云：“听讼，吾犹东说念主也，必也使无讼乎。”有子说：“礼之用，和为贵，先王之说念，斯为好意思。”“无讼”是儒家的遐想盘算，“以和为贵”是最遐想的说念德田地。东说念主们信赖，讼争的出现是不解道理、不遵教训的扫尾，淌若每个东说念主都有耻且格，就不会存在讼争。行动管理者，苟能正东说念主心、厚俗例，以德化民，就能达至寰球无讼。

　　现实中，诉讼无可幸免，以致在某些时辰和地区，“嚣讼”“健讼”之风不竭。但“无讼”的价值追求在一定进度上会收缩此风。在此理念下，管理者宣布道化，和息讼争，站在更高的高度上聚会并适用法律，竣事“明刑弼教”之旨。古代司法官员等闲会利用诉讼审判之机“寓教于判”，在审判中声名教训，敷陈道理，劝两边息讼止讼。如东汉吴祐为胶东相时，遭遇匹夫前来诉讼，他最初闭阁想过，自责德化不力，然后驱动受理诉讼，在审判流程中，他“以说念譬之。或身到故土，重相妥协”，经过摆事实讲道理，争取妥协了案。其效果是，“自是之后，争隙省息，吏东说念主怀而不欺”。“以和为贵”既是价值上的追求，亦然达至“无讼”的款式，要求案件处理不行只停留在处置纠纷层面，还要有益于疲塌社会矛盾，促进社会暖和。

　　德主刑辅、明德慎罚的慎刑想想

　　西周总揽者明确提议“克明德慎罚，不敢侮鳏寡”的想想，从而定下了传统“德”（“礼”）与“刑”（“罚”）关系的基调。西汉借阴阳之学，对德主刑辅作了道理上的论证。董仲舒说，“阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生”。德主刑辅、明德慎罚的想想，要求治国者最初要注重升迁举座社会说念德，改俗迁风，以德化民。为保险教训的推论和说念德的竣事，刑罚又不可或缺。古东说念主很早就贯通到德刑的辩证和洽关系，在德刑的哄骗上，主辅规律俨然。

　　慎刑本即是民本想想的内在要求。古东说念主永恒笃信东说念主命至重，故对死刑诞生了严格的审理、复核和执行法子，同期，对疑罪的处理，“与其杀不辜，宁失不经”。《尚书》中提到，“五刑之疑有赦，五罚之疑有赦，其审克之”。传统审理的神色和流程相同突显了“慎”的特质。早在西周审判中就转头出“以五声听狱讼，求民情”，即通过不雅察诉讼当事东说念主的辞令、表情、气味、听觉、目力，来查清案件的事实真相。同期创设了“三刺”（讯群臣、群吏、万民）、“三宥”（宥不识、罪戾、淡忘）、“三赦”（赦幼弱、老耄、蠢愚），标明周东说念主秉合手感性精神，幽静对待司法。

　　援法断罪、罚当其罪的对等不雅念

　　春秋战国时辰出现的“礼崩乐坏”所在，使得想想家大都意志到“法治”的垂死性。《艺文类聚》云：“治国无其轨则乱。”商鞅云：“事不中法者，不为也。”“法治”最为越过的要件即是“立法为公，一断于法”。东汉许慎在证实何为“法”时说：“灋，刑也。平之如水，从水；廌，是以触不直者，去之，从去。”“平”“直”，意在强调法的公说念和对等的特质。

　　竣事公说念、对等，要立有良法，且良法获得妥当实施、对等适用。晋朝尚书刘颂曾建言：“律法断罪，齐当以法律令正文，若无正文，依附名例断之，其正文名例所不足，齐勿论。”其建议后成为晋律的内容。在晋律影响下，北魏、北周等王朝纷纷成就援法断罪的轨制。至唐朝，《唐律疏议》章程，“诸断罪齐须具引律、令、格、式正文，违者笞三十”，这关于禁止司法专横具有垂死兴味。在具引法典条规前提下，还强调罚当其罪，而非一味机械援引。举例，《大清法令》在“断罪引律令”条之下，有意章程一个条例要求“务须详核情罪”。“详核情罪”即是要求罪刑相稳健。与此相应，古代判例判牍中反复出现的“情法两平”“情罪相允”等词语，都在教导法司要认真罚当其罪：判罪既不可粗拙收支，量刑亦不可畸轻畸重，而是永恒要贯彻“对等”之义。

　　保护鳏寡孑然、老幼妇残的恤刑原则

　　以儒家文化为底色的中国传统法制，秉合手矜老恤幼的东说念主文特色。先秦时辰的“三赦”“三宥”之法，即是恤刑原则的体现。《唐律疏议》中要求，凡年事在七十岁以上、十五岁以下及废疾者，犯流刑以下之罪，作念收赎处理；八十岁以上、十岁以下以及笃疾者，犯谋反、大逆、杀东说念主应判死刑的，奏请天子处置，犯了盗罪及杀伤东说念主罪的，也用赎法，其他罪犯都不管处；九十岁以上、七岁以下，即便有死罪，也不处刑。法律关于老幼病残情况的认定条件都相对常常，体现了东说念主说念方针颜色。《大明律》和《大清法令》“名例”篇都章程了优恤老幼病残的原则。关于妇女罪犯，相同有一系列宽仁步骤。

　　此外，即便罪犯者自己并非鳏寡孑然、老幼妇残，但刑罚的后果淌若关系研究东说念主群的利益，也要永诀对待。举例，所犯并非“十恶”重罪，且家中无其他成年男丁，祖父母、父母老病无东说念主抚育的，即便罪犯者当判死刑，是否施行执行则必须奏请天子批复；犯死罪以下者，等闲都大略被开释“养亲”。传统的恤刑理念在此得以理解体现。

　　总之，在中国传统法律发展史中，这些理念、想想、计谋偏激轨制效率，在各个历史时辰施展了相应作用，为国度苍劲、社会缓慢、民族协调作出过孝顺。今天，咱们应坚合手从施行动身，进行创造性升沉、翻新性发展，从中吸收养分、择善而用。

　　（作家：宋玲，系北京市习近平新期间中国特色社会方针想想接洽中心特约接洽员体育游戏app平台，中央民族大学法学院院长、教诲）